Poesia Transcendental e Poetas Islâmicos

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Damodara Nityananda Dasa

Durante séculos, poetas muçulmanos têm revelado sua atração pelo todo-atrativo Senhor Krishna.

No Chaitanya-charitamrita (Madhya 22.80), o Senhor Chaitanya lista “poético” como uma das vinte e seis qualidades de um vaishnava, um devoto do Senhor Krishna. Ele mesmo demonstrou um talento poético em Seu Siksastakam ao usar sete metáforas para elucidar os benefícios de cantar os santos nomes do Senhor. O Senhor Supremo é muitas vezes referido como Uttamahsloka, “aquele que é louvado com a mais célebre poesia”. Grandes devotos, como Srila Bilvamangala Thakura, usam descrições poéticas comparando a cor de Krishna com uma nuvem de chuva recém-formada; Seus olhos, com o lótus, e os raios de Suas unhas, com as calmantes luas do outono. Essas metáforas implicam que a consciência de Krishna não é medíocre, mas poética. Com a expressão poética, um devoto que domina essa arte lida, de forma sucinta, com uma variedade de tópicos, incluindo oração, autocrítica, felicidade espiritual, agonia em separação de Krishna, a posição excelsa do vaishnavismo, relação guru/discípulo, residência em Vrindavana e o valor da humildade.

Na Brahma-samhita (5.56), o senhor Brahma descreve poeticamente a morada do Senhor Krishna, Goloka Vrindavana, como o lugar onde cada passo é uma dança, cada palavra é uma canção e o êxtase nunca cessa. O Srimad-Bhagavatam (1.5.22) afirma: “Círculos sociais eruditos concluíram positivamente que o propósito infalível do avanço do conhecimento, ou seja, austeridades, estudo dos Vedas, sacrifício, entoação de hinos e feitura caridade, culmina nas descrições transcendentais do Senhor, que se fazem na mais refinada poesia”. Srila Vyasadeva (o compilador dos Vedas), Valmiki (o autor do Ramayana) e Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami (o autor do Chaitanya-charitamrita) viram o Senhor Supremo em suas meditações e foram levados a compor versos perfeitos, de uma poesia requintada.

A Antiga Poesia de Dabhir Khas

Rupa Goswami, um grande poeta e mestre acharya na linha de Sri Chaitanya Mahaprabhu, nasceu em uma família brahmana, mas trabalhou para o governo islâmico sob a jurisdição do nababo Hussein Shah, o imperador da Bengala. A Rupa foi dado o título persa de Dabhir Khas e ele recebeu grande riqueza e prestígio. Porém, aos olhos da conservadora sociedade hindu da Bengala do século XVI, ele foi considerado como alguém que aceitou a fé islâmica à força de seu estrito contato com o governante muçulmano. O Senhor Chaitanya e Seus seguidores, entretanto, o tinham na mais alta estima, sabendo que ele era um grande vaishnava. No Chaitanya-charitamrita (Antya 1.195-198), Ramananda Raya, em uma conversa com Sri Chaitanya, exalta as descrições poéticas de Rupa Goswami, ao citar uma autoridade da poesia sem se referir a ela pelo nome: “Para que serve a flecha de um arqueiro ou a poesia de um poeta se penetrar o coração, mas não fizer a cabeça girar?”

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“Para que serve a flecha de um arqueiro ou a poesia de um poeta se penetrar o coração, mas não fizer a cabeça girar?”

Então, Raya Ramananda fala ao Senhor Chaitanya, “Sem Tua misericórdia, tais expressões poéticas seriam impossíveis de ser escritas por um ser vivo ordinário. Meu palpite é que Você lhe tem dado poder”.

O Chaitanya-charitamrita continua: “Sri Chaitanya Mahaprabhu elogiou as metáforas e outros ornamentos literários da poesia transcendental de Srila Rupa Goswami. Sem tais atributos poéticos, Ele disse, não há possibilidade de pregar as doçuras transcendentais”.

Mais cedo, o Senhor Caitanya havia dito algo sobre os poemas de Rupa, tomara krishna-rasa-kavya-sudha sindhu: “Suas descrições poéticas e elevadas das doçuras dos passatempos de Krishna são como um oceano de néctar”. (Antya 1.179)

Os Poetas Islâmicos e Krishna

Inúmeros poemas sobre o Senhor Krishna estão disponíveis na literatura escrita por poetas de origem islâmica. Muitos desses autores eram, no mínimo, grandes admiradores de Krishna. A persona do Senhor Krishna – o fato de Ele ser único incomparável – atrai toda e cada pessoa, e muitos descreveram seus sentimentos através da poesia. Poetas como Abdul Rahim Khan-e-Khana, Rasa Khan, Uzir Beg e Taaz Khan eram grandes devotos do Senhor Krishna, como evidenciado pelo grande número de seus poemas que expressam intenso amor por Ele.

Para realçar a universalidade de bhakti-yoga, a consciência de Krishna, e o apelo trans-sectário da plena atratividade de Krishna, olhemos alguns poemas, incluindo de autoria de Sayyed Martuza, Nazir Akbarabadi e Hazrat Mohani. Muitos poetas islâmicos escreveram em apreço ao Senhor Krishna, mas tentei “desenterrar” alguns dos poemas mais raros.

Um Vislumbre da Devoção Muçulmana a Krishna

Sayyed Martuza (1590-1662), um faquir muçulmano nascido no distrito bengali de Murshidabad, escreveu poemas adorando Krishna. O estilo de sua composição é simples e rítmica. Aqui está uma tradução de seu poema bengali, compilado no Pada-kalpa-taru, de Satishchandra Raya, em 1915:

“Compaixão Oportuna”

Shyama! Ó amigo! Minha aflita vida é amenizada apenas por Ti
Eu não posso esquecer esse dia auspicioso quando eu Te conheci
Ao ver Teu rosto tal qual uma lua, fui tomado pela inquietação!
A alma dessa infeliz menina dói; em vinte e quatro minutos morre dez vezes!
Ó minha vida – Kanu! Derrama Tua misericórdia; me fornece o abrigo aos Teus pés
Desisti da reputação e da tradição familiar; não posso viver sem Ti!
Sayyed Martuza se submete aos pés de Kanu: por favor, aceita este pedido, ó Hari!
Abandonando tudo, que ele possa permanecer a Seus pés neste corpo e além.

O seguinte poema é de Maulana Chand Kazi, magistrado muçulmano de Navadvipa durante o tempo do Senhor Chaitanya. Jatindramohan Bhattacharjya compilou este poema no seu livro Bangalar Baishnab-Bhabapanna Musalman Kabi, segunda edição, publicada em 1945.

“O Chamado Proibido da Flauta”

Tu não sabes como tocar a flauta
Prematuramente Tu a tocas; o meu coração rejeita qualquer justificação
Quando estou sentado entre os anciões, chamas meu nome
Tocando a flauta, me envergonhando sem fim
Como Tu tocas a flauta do outro lado da margem e eu a ouço daqui?
Moça infeliz eu sou, porque não sei como nadar
O bosque cujo bambu faz a flauta, esteja sob meus pés
Deixa-o ser arrancado à raiz pela tempestade e boie no Yamuna
Chand Kazi diz: “Quando ouço sua flauta, desmorono,
Eu não viverei; não viverei se não vir o meu Hari”

Nascido em 1869 em Jajpur, Orissa, em uma família muçulmana, Uzir Beg cresceu para se tornar um poeta aclamado e escreveu muitos bhajanas simples e melodiosos que mostram reverência para com o Senhor Krishna. Sua antologia de poemas sobre o Senhor Krishna é ainda popular na Orissa. Sua devoção é ilustrada neste bhajana, incluído no livro de Mohammed Yamin O Impacto do Islã sobre a Cultura da Orissa:

Krushna Pujana kar, kar Krushna bhajan
Phitiba gati mukti Dwara, Bhane Beg Uzir
Mu murkha durachara, kebala nama matra sar

Adorai e recitai em louvor ao Senhor Krishna. Somente Ele vos pode fazer livres desta vida mundana, diz este ignorante Beg Uzir. Seu santo nome é a essência.

No século XVIII, uma devota muçulmana e poetisa chamada Taaz Khan ia regularmente ao templo Madana Mohana de Karoli, Rajastão, para ter audiência com as formas de Krishna no altar, oferecer alimento e comê-lo depois c3de consagrado. Até que ela visse as formas no altar, não aceitava comida ou água. Em um dístico (também citado no livro do Prof. Yamin), ela escreve:

Nanda Kumar ke, Kurbaan teri Surat par
Hun para Muglaani, Hindumani oi me rahungi

Ó filho de Nanda, estou encantada por Tua doce face. Embora tenha nascido muçulmana, continuarei a ser sempre Tua devota.

Abdul Rahim Khan-e-khana (1556-1627) foi uma das “nove joias” (navaratna) da corte do imperador Akbar. Em um livro hindi de poesia de Rahim, de 2007, intitulado Rahim-ke-Dohe, Aabid Rizvi cita o seguinte doha (um dístico cujo significado é completo em si mesmo) de Rahim:

Aquele com mente pequena cria problemas, e aquele de grande coração perdoa-o sempre. Diz Rahim: mesmo o Senhor Krishna perdoou quando o sábio Bhrigu o chutou.

Maulana Hazrat Mohani (1878-1951) nasceu em uma modesta família muçulmana zamindar de Uttar Pradesh. Ele foi poeta, jornalista e parlamentar da Índia britânica, além de ter sido parte do movimento da independência indiana. Ele estava em Pune, Maharashtra, quando aconteceu o Janmashtami, o aniversário de Krishna, em 1923, e ele escreveu este poema enaltecendo Krishna:

Meu coração caiu de amor por Kana
Por que iria pensar em mais alguém agora?
Eu olhei para ele em Gokula e em Vrindavan,
Vamos agora para Varshana, ver se Ele está lá.
Hazrat, dá a Ele tudo o que lhe pertence,
E vai a Mathura, tornar-se um renunciante.

Outro poema, publicado pelo próprio Hazrat em Kulliyat-e-Hazrat, reflete seu desejo de residir em Mathura.

Nazir Akbarabadi (1735-1830), poeta hindi de renome, escreveu uma série de poemas em louvor a Sri Krishna. Seu famoso poema Canção dos Ciganos contém o refrão Sab thath para rah jaega jab rapaz chalega banjara: “Toda a tua pompa será de nenhum proveito quando a caravana cigana [da vida] fizer as malas para a viagem”.

Nazir escreve que Krishna, o Senhor Supremo, não tem trabalho prescrito, mas executa passatempos infantis. E embora Ele seja o pai de todos, Ele aceita um pai e uma mãe para Seus passatempos. Aqui está uma estrofe do poema de Nazir do livro hindi Mahakavi Nazir:

Kanhaiya ka balpan [Os Passatempos Infantis de Krishna]

Ouça os passatempos infantis do ladrão de leite
A infância do residente de Mathura
A infância do dançarino com rosto de Lua
O pastor que vagueia de uma floresta a outra
Tal é a infância do flautista
Como posso descrever a infância de Krishna Kanhaiya?

Apesar de alguns poemas de Sayyed Martuza, Nazir Akbarabadi e Maulana Hazrat Mohani refletirem apreciação sincera da pessoa do Senhor Krishna, esses autores escreveram muitos poemas sobre assuntos mundanos e, ao contrário dos outros poetas que eu mencionei, nenhuma evidência sugere que eles tenham sido devotos praticantes do Senhor Krishna por algum período de tempo significativo. Ainda assim, seus poemas citados aqui não parecem ter violado o padrão de ouro de Svarupa Damodara Goswami para a poesia devocional:

‘rasabhasa’ ‘yadva-tadva’ kavira vakye haya
siddhanta-viruddha shunite na haya ullasa

“Nos escritos dos ditos poetas, geralmente há uma possibilidade de sobreposição de doçuras transcendentais. Quando as doçuras, assim, vão contra o entendimento conclusivo, ninguém aprecia a audição de semelhante poesia”. (Chaitanya-charitamrita, Antya 5.102)

Um poeta muçulmano que se tornou um vaishnava praticante foi Ibrahim Sayyed, mais conhecido como Rasa Khan, que viveu no século XVI. Atraído por Krishna, ele se mudou para Vrindavana ainda jovem e passou o resto de sua vida ali. Ele foi iniciado na sucessão discipular de Vallabhacharya. Rasa Khan escreveu: “Adore Govinda da mesma maneira que uma mulher da aldeia carrega um jarro de água”. Vale a pena dar atenção ao seu conselho. É preciso uma grande dose de concentração para levar um jarro de água sobre a cabeça. Sem estar focada, uma mulher não pode levar um jarro a longas distâncias. Com prática, porém, a tarefa torna-se natural e sem esforço. Rasa Khan usa essa metáfora para exortar-nos a adorar Govinda com uma mente indesviável. Na verdade, essa é a perfeição da vida.

Todo o conteúdo das publicações de Volta ao Supremo é de inteira responsabilidade de seus respectivos autores, tanto o conteúdo textual como de imagens. Tradução de Chitralekha Devi Dasi.

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